dimarts, 27 de setembre del 2011

"El convidat" amb Teresa Forcades

Aquí podeu veure el magnífic capítol d'ahir al programa de l'Albert Om. Ha estat convidat de la Teresa Forcades. 
El seu comentari personal al bloc: " Tota una lliçó de vida. Això és el que m’emporto dels tres dies que he passat a Sant Benet. Un monestir obert al món. Un lloc ple de llum. Física, intel.lectual i espiritual."






"Ficar-se al llit a la mateixa hora és bàsic per descansar bé." John A. Caldwell

Tinc 56 anys. Vaig néixer a Nova Orleans i visc a Honolulu. Sóc psicòleg experimental especialista en qualitat del son. Sóc solter i sense fills. Sóc republicà de l'ala liberal-cristiana. Un dia sense dormir redueix les prestacions cerebrals en un 25%. Dormir bé és salut.

John A. Caldwell, especialista en qualitat del son

                                 Foto: Marc Arias

Rediband

Un 10% de les persones gaudeix d’un somni  reparador. Un altre 20% descansa fatal. La resta, regular o més o menys bé. L'empresa on és director científic Caldwell, Fatigue Science (www.fatiguescience), llança un braçalet informàtic (Rediband) que registra automàticament durant una setmana els estats d'alerta i de son, i pondera la qualitat del son. Aquestes dades es plasmen en una gràfica: veus quins aspectes has de tractar o corregir per assolir una bona higiene del son.
El meu gràfic indica que he de civilitzar els meus hàbits de dormir. Aviat el Rediband serà a les farmàcies: serà senzill prendre el pols al teu somni. Ja hi ha empreses i clubs esportius que hi estan interessats ...

Dormo bé?
No.

Per què no?
No descanses bé, no omples el dipòsit de son.

Dipòsit de son?
Omplir-lo durant la nit permet estar en plenitud de prestacions de dia.

Per omplir-lo, quant hauria de dormir?
Vuit hores cada nit. Són les necessàries per a un òptim descans.

Poques vegades les dormo.
Ho veig als gràfics. Poques vegades et deus trobar en plenitud de facultats durant el dia.

Amb quatre hores vaig fent.
Equival a tenir d'un 0,08% a un 0,11% d'alcohol a la sang.

Hi ha estudis sobre això?
Els faig amb pilots militars d'helicòpters i caces, i amb astronautes de la NASA.

Amb quines conclusions?
Després de 24 hores sense dormir, les prestacions cognitives del cervell es redueixen en un 25%, i si és un 30%, el cervell comença a adormir-se automàticament, tant si vols com si no.

Un termòstat del son?
Sí, el cervell es desconnecta a estones, té lapsus.Moren 1.500 persones a l'any en accidents de trànsit per aquesta raó al meu país!

Quines funcions cerebrals minven?
No dormir durant 24 hores equival a estar borratxo: costa prendre decisions, dominar el teu cos ...

Es tracta de donar-te compte a temps i posar-se a dormir.
A mesura que passen hores sense descansar, igual que li passa al borratxo, et penses que tot rutlla. Per avaluar el nostre descans som molt mal jutges de nosaltres mateixos.

Ja: "Jo controlo", oi?
He comprovat que en aquest estat de manca de son, ets incapaç de predir si t’adormiràs o no durant el minut següent!

Quins símptomes anuncien que no he descansat prou?
T’adorms al sofà? Mirant la tele?  Al cinema? A l'avió? Al cotxe? Sí? No has descansat bé durant la nit.

Cap altre indicador?
L'activitat emmascara la falta de son. Però en inactivitat et sentiràs irascible ... La persona descansada està tranquil.la.

Puc dormir vuit hores i no descansar bé?
Sí, a causa d'algun desordre del son: síndrome de cames inquietes, apnea del son, somnàmbul, moviments...

Quina mena de moviments?
Bellugues els braços (perquè somies que voles) o fas com si fossis amb moto... La dona d'un conegut l’havia d’immobilitzar, de tant que es bellugava ell a la nit...

No devia descansar cap dels dos
Són casos aïllats. Vols dormir bé?

Doncs observa una bona higiene de son.

En què consisteix una bona higiene de son?
El més important: anar a dormir cada dia a la mateixa hora. Dos: dormitori en penombra, que no puguis veure't el palmell de la mà. Tres: habitació silenciosa, o mitjançant taps a les orelles, o amb una font de soroll constant. Quatre: aquesta habitació és només per dormir i per a res més.

Ni per jugar amb la parella?
Sí, això sí, això ajuda a dormir.

Continuï amb la higiene del son.
Cinc: res de televisors, ràdios, ordinadors, material de treball al dormitori. Sis: si passen vint minuts i no t’ adorms, no donis voltes al llit, aixeca't i fes alguna cosa. Set: si et despertes de matinada, no miris mai quina hora és.

Per no posar-me més nerviós.
Vuit: no facis exercici ni beguis alcohol durant les tres hores prèvies a dormir. Això ho feu molt malament a Espanya. I nou: després del migdia, res de cafè.

Quina és la millor hora per anar a dormir?
Quan s’ha fet fosc. El cervell està adaptat per a dormir quan la llum desapareix. La llum elèctrica ha alterat els hàbits de son de la humanitat.

Què és l'insomni?
La impossibilitat d'estar adormit durant tres o quatre nits per setmana. Afecta el 21% dels espanyols. Es deu a hiperactivitat o incomplir la higiene del son. Els espanyols dormiu poc.

Algun consell per a qui treballi de nit?
Que procurin evitar la llum del sol i els sorolls per dormir més bé durant el dia.

Quantes hores pot viure un ésser humà sense dormir?
Vam tenir una persona 200 hores sense dormir, i va ser quan vam descobrir això dels  lapsus cerebrals. Avui sé que la salut humana es basa en tres pilars: alimentació, moviment i son. Si dorms malament, et posaràs malalt.

Migdiada, sí o no?
Va molt bé... mentre no comprometi el son nocturn.

Si dormo molt el cap de setmana, objecció meva falta de son de la setmana?
Descansaràs molt el cap de setmana, però no recuperaràs la teva baixa prestació durant la setmana.

És bo dormir més del compte?
Potser això encobreixi altres conflictes. Els que sí que dormen més, per cicle biològic, són els adolescents.

Quant més?
Necessiten unes deu hores. És important perquè la seva memòria fixi el que aprenen. Els adolescents haurien d'entrar a classe més tard al matí. 

Víctor-M. Amela
La Vanguardia

dilluns, 26 de setembre del 2011

Crisis alimentàries: un embolic semàntic


foto: Mohamed Sheikh Noir
Alguna cosa no va bé quan el diccionari -o el nostre ús del mateix- es queda sense recursos. Al drama de llevar-se, cada matí, i no saber què podrà menjar  i tu , l'anomenem 'crisi alimentària'. Quan menjar cogombres, brots de soja o carn de porc pot -diuen- causar una indigestió, en diem 'crisi alimentària'. I si de la nit al dia, per art de màgia, els preus de la cistella alimentària pugen pels núvols, a això ... com li diem? Doncs sí, 'crisi alimentària' evidentment.

Un embolic semàntic per falta de lucidesa.
El capitalisme és el que te, que ens latifundiza els conceptes i els dissimula creant l'eufemisme únic: 'crisi alimentària' per no haver de posar-se vermell parlant de fam, pèrdua de sobirania alimentària, especulació, enverinaments industrials ... 

Les crisis alimentàries, qualsevol d'aquestes tres, no són una cosa conjuntural.

Gloria Martínez i Gustavo Duch  
Revista Ecologista, Setembre 2011

dimecres, 21 de setembre del 2011

Avui és el dia internacional de la Pau. Entrevista a Pepe Beunza, primer objector de consciència de l'estat espanyol.

Peace & Love

Pepe Beunza va ser la primera persona en introduir a l'Estat espanyol una nova forma de lluita contra l'exèrcit. Al 1971, encara en ple franquisme, va optar per la desobediència civil, i va haver de pagar amb la presó per la seva renúncia a l'exèrcit. Aviat es va convertir en un referent internacional, iniciant el que més tard es convertiria en el moviment d'insubmissió que finalment va aconseguir acabar amb el servei militar. L'entrevista repassa aquests fets i la seva trajectòria al llarg dels darrers anys.
Vostè va ser el primer objector de consciència antimilitarista i pacifista d'Espanya, durant la dictadura del general Franco, i va obrir el camí a milers de joves que després es van negar a fer el servei militar. Va ser una decisió molt preparada?
Sí, molt meditada i preparada. Vaig estar dos anys per decidir-me i dos anys més per preparar l'acció. Després d'haver participat a les lluites universitàries, l'any 67 vaig conèixer el tema de l'objecció de consciència. Tot i que la lluita que predominava era la del Partit Comunista, jo procedia d'ambients cristians i d'escoltes, i estava en una altra onda. Un estiu vaig anar amb la Comunitat de l'Arca a França, i vaig conèixer Lanza del Vasto. Em van parlar de Gandhi, de l'objecció de consciència, de l'agricultura ecològica, de la lluita contra la guerra d'Algèria, de l'ocupació de centrals nuclears... A mi se'm va obrir la ment. El problema, és clar, va venir quan vaig tornar a Espanya. , allà hi havia llibertat, però aquí no. Després de molt rumiar, vaig decidir fer objecció. I això implicava preparar-me per anar a la presó. I com es fa això? Calia fer una preparació mental i física, amb dos objectius: resistir, perquè quan sortís de la presó volia fer altres coses, i aconseguir una llei que reconegués l'objecció de consciència. Per tant, perseguia un objectiu personal i un objectiu polític. Vaig fer ioga, vaig aprendre a fer manualitats, a tocar la flauta... Un dia a la setmana feia dejuni i em vaig fer un reconeixement psiquiàtric, per saber com podria respondre a una tensió molt forta. A nivell polític, vam preparar grups de suport a València, Madrid i el País Basc, i vam fer una ruta per Europa, perquè no volia que el meu fos un martiri inútil. Aquesta campanya va tenir molt èxit, perquè en aquella època Europa estava una mica dolguda perquè encara existís Franco. Ja havia passat el maig del 68, parlem de l'any 70. Per als demòcrates europeus, Franco era un ofensa. Quan els pacifistes europeus van veure un pacifista espanyol, s'hi van bolcar.
Però com va arribar a aquest convenciment i a aquesta decisió? Estem parlant d'un context de dictadura, no hi havia cap tradició pacifista, el concepte de la noviolència era relativament nou i totalment desconegut a l'Estat Espanyol. Tenia arrels ideològiques familiars?
Nosaltres érem nou germans, el meu pare va fer la mili, era carlista, al meu avi l'havien afusellat els republicans... La meva família no tenia cap antecedent. Simplement, el meu pare era un catòlic honest. Però va ser primer de tot la comunitat de l'Arca de França, que cada any feien uns cursos a Castellterçol. A mi m'interessava molt l'acció noviolenta. I vaig anar coneixent gent i es van convertir en els meus mestres. Gent molt valenta, de França, que van oposar-se a la guerra d'Algèria l'any 63. Va ser un grup molt potent, em van acollir, em van ensenyar, em van donar les eines teòriques i pràctiques i em van donar l'impuls. Vaig viatjar molt per Europa, i vaig conèixer altres objectors que havien anat a la presó. Aquí a Espanya l'objecció de consciència era totalment desconeguda. Només havia sortit un article a El Ciervo i a El Mundo Social, una revista dels jesuïtes. Els únics que existien eren els Testimonis de Jehovà, n'hi havia 150 a la presó per negar-se a fer la mili, però ells no perseguien cap objectiu polític.
Va tenir por?
Tenia una por terrible. Una por física, per si em feien mal, i por moral, per si no n'era capaç i defraudava la gent. Però en el moment que vaig dir no, i vaig entrar al calabós, vaig tenir una sensació d'alegria immensa; em vaig sentir tancat com un lleó, però al mateix temps estava content perquè ho havia fet, perquè m'havia atrevit. Va ser un moment molt fort. I a partir de llavors va ser aguantar i aguantar.
Com va interpretar l'esquerra la seva decisió? Donaven suport a la lluita noviolenta com la que vostè defensava?
Això va ser molt dur, perquè el sentiment de solitud era molt fort. Jo a València era relativament conegut perquè ja portava anys lluitant des de la universitat. L'esquerra em respectava, però pensaven que estava boig. Per a ells, anar a la presó era absurd, la tàctica era escapar-se. A més, ells deien que s'havia d'anar a la mili per aprendre a utilitzar les armes i estaven per la revolució violenta. Era l'època del Che Guevara, de la guerra de Vietnam..., però també l'època de Martin Luther King. Per tant, no estàvem orfes del tot.
Llegeixo una frase seva que apareix al llibre "La utopía insumisa de Pepe Beunza", de Pedro Oliver: "És meravellosa la força de la noviolència i la desobediència civil. Els estava dient a uns policies que anava a cometre un delicte i no podien fer res per evitar-ho".
A mi la policia de València ja em coneixia. Uns dies abans de negar-me a fer la mili, em van trucar, que volien parlar amb mi. Vaig anar a la comissaria, i em van preguntar que què era això que no pensava fer la mili. Jo els ho vaig confirmar i d'aquí ve la frase: estava a punt de cometre un delicte i els policies no podien evitar-ho de cap manera. Llavors vaig comprendre la força i la intel·ligència de la noviolència. Una de les condicions és que la noviolència no ha de ser clandestina, tot i que has d'escollir bé el moment i el lloc per fer pública la teva acció. I en aquell moment els policies no podien recórrer a les armes. La policia està molt preparada per a l'acció violenta, però davant l'acció noviolenta, no saben què fer.
Pedro Oliver, autor del llibre i insubmís, considera que vostè li ha donat un contingut contemporani al manament cristià del "No mataràs". Podem vincular la seva decisió ideològica al catolicisme social o al pacifisme social?
Per a mi, les arrels cristianes eren molt importants, perquè així m'havien educat, també en el manament de "No mataràs" que no es practica gens. Fa uns anys, durant un acte sobre Gandhi, es va organitzar una taula rodona amb diverses persones, i cadascuna tenia 5 minuts. I jo em vaig passar els 5 minuts dient: "No mataràs". I els vaig dir als assistents: "no sé si recordareu el que han dit els altres, però del que he dit jo segur que sí". És un missatge tan evident... La idea me la va ensenyar una anarquista francesa, que es deia Marie Laffranque, que anava en cadira de rodes i va venir a Espanya a manifestar-se. Ella era anarquista, i reivindicava el "No mataràs", una persona no creient i m'ho havia de recordar a mi, que era catòlic! Es tracta de tenir una cultura de vida.
De totes maneres, va arribar un moment que em vaig adonar de tot l'engany i tot el muntatge estructural de l'Església. A Espanya els bisbes tenien càrrecs militars, beneïen canons i presidien desfilades, aquí va haver un xoc. La missa de la presó, que era obligatòria, era una cosa increïble, totalment feixista. Jo em vaig revoltar i em vaig anar distanciant de l'església oficial.
Al final va passar dos anys a la presó i quinze mesos a un batalló disciplinari al Sàhara. Va afrontar dos consells de guerra. Va valdre la pena?
Quan un passa aquest temps a la presó, és temps que t'han robat. Hi vaig entrar amb 23 anys i en vaig sortir als 27. Quan hi vaig entrar estava acabant els estudis i quan en vaig sortir els meus companys ja havien trobat feina, s'havien casat i tenien un fill. Però puc dir que el nostre balanç és espectacular. Ni el moment més optimista podíem somiar que 30 anys més tard desapareixeria la mili. Era una cosa impensable. Prop d'un milió de joves es van declarar objectors, 40 mil es van fer insubmisos i estaven disposats a anar a la presó... i l'any 2001 la mili havia desaparegut. Per tant, tenim un balanç molt dur, però molt positiu. Vam passar moments difícils, però també van haver moments molt divertits, i això també s'ha de dir. Crec és l'aventura més apassionant que podem oferir a un jove: ficar-se en la lluita noviolenta per transformar la societat, per la justícia, pels drets humans. Tindrà emocions fortíssimes, tindrà patiments, però també unes alegries extraordinàries. Si tu vols anar a l'Everest, t'has de preparar; doncs per a aquesta lluita, també. I no comences anant a l'Everest, comences pel Tibidabo, poc a poc, no?
Perquè vostè també hagués pogut dir: no vull fer la mili, i per tant m'escapo i me'n vaig a viure a l'estranger...
Sí, és clar, però jo el que volia era canviar la societat, volia ser un revolucionari, a mi no m'interessava passar per la vida com un vegetal, com una flor maca.
Quan va sortir de la presó, què va fer? Com va continuar la seva lluita?
Quan vaig tornar del Sàhara vaig treballar amb Justícia i Pau, en una campanya a favor de l'objecció de consciència i la instauració d'un servei civil, on recollíem signatures. En vam aconseguir unes 900, i les vam presentar a l'Església i al govern. De passada vaig fer xerrades per tot l'Estat Espanyol i vaig poder contactar amb molta gent. Així vam crear un grup amb qui vam encetar la campanya de Can Serra, a l'Hospitalet. Amb la mort de Franco, els objectors van començar a sortir per tot arreu. Aquests grups de suport van ser el germen de la insubmissió. Vaig estar dos anys d'okupa a Gallecs, i després vaig entrar de professor a una escola de Caldes de Montbui i allà em vaig estabilitzar una mica. Però vaig continuar fent xerrades i donant suport als insubmisos: els acompanyava a la presó i els recollia quan sortien, els escrivia... Així fins al 2002, quan va desaparèixer el servei militar obligatori. Però no vam tenir ni temps de celebrar-ho, perquè va venir la invasió d'Iraq i la campanya Aturem la guerra, les accions a favor del desarmament... He participat en tot el que he pogut.
Per tant, la noviolència continua vigent com a eina de canvi i de pressió...
És clar. Fa poc, per exemple, vaig llegir un article de Manuel Castells, on deia que per aconseguir la independència de Catalunya només queda l'alternativa de la desobediència civil.
I com s'articula aquesta desobediència perquè sigui efectiva?
Doncs amb una vaga general; però també no pagant impostos, creant estructures paral·leles d'autogovern... S'hauria d'estudiar molt bé. Són lluites a llarg termini. Però mira què ha passat a Tunísia. És com l'existència de l'exèrcit. Els exèrcit són inútils, perquè no ens poden defensar de res. Però no hi ha cap partit polític parlamentari que defensi l'eliminació dels exèrcits. Algun dia algú s'adonarà que tota aquesta despesa militar és ridícula. Amb la quarta part del que es gasta al món en armament podríem tenir resolta la fam, la pobresa, l'accés a la vivenda... Algun dia s'encendrà la llum, però no ho farà sola. Aquí a Catalunya, el partit de [Joan] Carretero ha proposat la creació d'un exèrcit català i a mi se'm posen els pèls de punta. Tota la ideologia militar es basa en l'engany. Que si hem de protegir la frontera sud; però si el govern espanyol li està regalant armes al Marroc!
Quina seria l'alternativa als exèrcits?
Quan parlem d'eliminar els exèrcits, queda com una idea negativa. La proposta positiva seria crear un Servei Civil o unes Forces de pau noviolentes. En un conflicte, només tenim l'exèrcit per intervenir-hi, i el conflicte es complica. Hauríem de tenir gent preparada en mediació, en negociació, en interposició. És clar que hem de continuar debatin: de violència en sabem molt, de noviolència som tots aprenents. La violència està molt mitificada, i la violència no porta més que destrucció, teva i dels altres. Mira, sinó, la bomba atòmica. Catalunya podria ser pionera en aquest àmbit: per què no creem un cos de diplomàcia paral·lela, de mediació, com fan Noruega, o Suècia?
Cèlia Cernadas

Periodista

dilluns, 19 de setembre del 2011

"Dones de Déu" Reportatge Tve

Les dones són majoria a l'església catòlica encara que es tracti d'una majoria silenciada. El 75 per cent de la gent que treballa o serveix a l'església són dones, però aquest percentatge tan alt només els ha valgut per tenir un paper secundari dins de la jerarquia catòlica ja que no poden ser ni capellans ni bisbes, de fet el màxim poder de decisió a què poden aspirar és el de dirigir una comunitat de monges.


dissabte, 17 de setembre del 2011

"La societat es deu als més necessitats"


De la mateixa manera que en una entitat familiar, la mare i el pare vetllen per tots i cada un dels membres de la família, però de manera molt especial per aquells, fills o avis, que per qualsevol raó necessiten de més atencions i es desviuen per atendre’ls de la millor manera, malgrat puguin estar travessant per una conjuntura de crisi econòmica com l’actual, també els màxims responsables de la societat, els governants, haurien d’aplicar aquesta –diguem-ne- bona costum ancestral de les famílies i preocupar-se de la millor manera possible, del conjunt majoritari de persones més desfavorides.

És evident que en una societat com la nostra, els més desfavorits o els més necessitats, són, en general, els treballadors amb situació precària, els aturats, els immigrants sense papers o altres grups de persones marginades. A tot aquest sector majoritari de la societat, els hi és bàsic poder gaudir (òbviament amb seny i sota mesures estrictes de control) els serveis socials públics, com la sanitat, l’ensenyament i els serveis de benestar socials, avui anomenats de benestar i família.
 
Conseqüentment, mai sota el pretext de crisi econòmica, cap govern que vulgui mantenir un alt nivell d’autoritat moral i d’ètica política, pot llançar-se a aplicar un reguitzell de mesures per restringir la despesa, fonamentant-les en retallades en aquells serveis que afecten de manera directa als ciutadans més empobrits de la societat. Seguint amb l’anologia familiar, dins d’una família normal, en situació de crisi, s’aplicaran mesures d’austeritat pressupostària en conceptes no imprescindibles, però mai es deixarà d’atendre a aquells fills o avis que requereixen una atenció especial.


Dissortadament, però, a casa nostra aquest concepte estricte del que és políticament ètic, no sembla que l’actual govern de la Generalitat el tinguin prou en compte. Per més justificacions del president del govern o del conseller de finances, la ciutadania no percep que s’estiguin fent les coses correctament, car es detecten despeses innecessàries com el manteniment d’alts càrrecs polítics (la vice-presidència, avui és un luxe innecessari), o l’aplicació de polítiques encaminades a afavorir l’ensenyament concertat, en definitiva privat o la sanitat també privada.
 
Els ciutadans no poden entendre ni creure que la solució dels problemes de la sanitat
pública passin pel tancament de quiròfans i un nombre creixent d’ambulatoris sense que, com argumenten els polítics, no afecti a la qualitat del servei, car el dia a dia posa de manifest que ja són milers els usuaris desatesos per la inadequada i precària atenció rebuda. Ningú dubta que aquests serveis poden i han de millorar, probablement en la seva gestió, cosa que ajudaria a reduir despeses i molts dels coneguts abusos, el problema és que es percep una política barroera de contenció de despeses en els tres pilars de les polítiques socials, la sanitat, l’ensenyament, i benestar i família (cas del PIRMI).
Si el govern de Catalunya no vol acabar de perdre, part de la seva credibilitat, caldrà que faci un gir copernicà al voltant de polítiques més socials i creïbles.

Jaume Rocabert i Cabruja
Articulista
Girona, 16 de setembre del 2011         

divendres, 16 de setembre del 2011

Crisis, sanitat i farmàcia

Darrerament està en els mitjans de comunicació la crisis del nostre sistema sanitari i més concretament els impagaments a les Oficines de Farmàcia dels medicaments subministrats als usuaris i a càrrec dels sistemes de salut de algunes comunitats autònomes. Aquests fets no són nous: si recordem, anys en rere aquest problema es va donar als anys 60, i actualment sinó recordo malament, els 70. Val a dir que en molt menor intensitat, puig els impagaments foren molt menors si atenem a la seva durada (no com ara que  venen donant-se des de el mes de maig de enguany).

Les solucions aplicades aquells moments per els governs de tecnòcrates foren ràpides i bastant efectives. A finals dels 60 s’introduí una retallada sobre la cobertura dels medicament finançats (petitori) , posteriorment va desaparèixer el petitori i s’introduí un copagament de 5 ptes. Màxim per recepta només pels treballadors actius, que posteriorment fou ampliat al 30% pocs anys desprès al 40% sobre el preu de venta al públic vigent fins ara. Actualment la situació de crisis es bastant diferent a abans. Avui dia no es dona una circumstància  molt peculiar d’aquells anys, la prescripció i consum exagerat de medicaments, que portava a un cost, a nivell ambulatori, molt alt i del tot irracional.  Des de fa uns vuit anys el consum de medicaments ambulatoris ha anat baixant any rere any i aquest últim  (2010-2011) la davallada oscil·la  entre el 5 i el 10 per cent mensual, segons la comunitat autònoma que es tracti.

Farmàcia Xirgu
Foto: Jordi Soler

Avui dia, donada la situació de emergència econòmica nacional, el governs prenen mesures de retallades poc assenyades i que repercuteixen molt directament a l’usuari i a la qualitat del servei sanitari que rep. Se li nega l’accés a certs medicaments d’alta especialització o d’ús comú però de marca, es rebaixa per Real Decret el preu dels medicaments vàries vegades a l’any, cosa que ens porta  a una manca de alguns medicaments, terapèuticament importants,  donat que alguns laboratoris, principalment multinacionals, deixen d’importar-los al nostre país.  La poca industria química nacional (principalment catalana) està en serioses dificultats de supervivència i es crea un mercat de medicaments genèrics a molt baix preu.... no pas mancat de problemes mai reconeguts per l’estat.
Ben segur que tots estem d’acord en que quan l’estat deixa de pagar es produeix una situació injusta sigui qui sigui el que deixa de cobrar. Perquè dic això... puig perquè la Sra. Cospedal, presidenta de “Castilla la Mancha” i alguns mitjans de comunicació , pretenen justificar l’impagament a les  farmàcies dient que molts autònoms i professionals tampoc han cobrat del seu govern degut al dèficit deixat per l’anterior govern. Mireu tan injust és que no cobrin el autònoms com les farmàcies, però hi ha una diferència substancial entre uns i altres... qualsevol professional o autònom contracta i accepta lliurament les condicions que fixa el govern i si aquest el deixa de pagar pot deixar, en qualsevol moment de treballar per dit govern; tot per no augmentar la seva ruïna. En el cas de les farmàcies això no és possible. Les farmàcies son activitat sanitària concedida per autorització administrativa (de fet estem socialitzats) i durant la dictadura podíem ser “militaritzats”. No sé si la Sra. Pajín, el Sr. Blanco o el Sr. Mas ens aplicarien aquesta norma de la dictadura, però una cosa es clara: encara que ens deixin de pagar estem obligats a subministrar els medicaments, augmentant així la nostra ruïna i la dels nostres proveïdors; no tenim elecció.
Només des de la mala fe es pot enfrontar col·lectius de damnificats pels impagaments. I quan dic damnificats, amb refereixo als  professionals, empreses, autònoms, funcionaris, ciutadans etc.  que tenen el dret de cobrar la seva feina i els governs son  incapaços de complir amb les obligacions que per llei o contracte han adquirit. Però el que és mes sagnant, és que els afectats per tanta “incúria” no poden demanar responsabilitats personal als politics o dirigents que han causat el desastre i sovint pèrdues irreparables, tant econòmiques com socials.
L’experiència que em donen els anys m’ha fet perdre l’optimisme propi de la ignorància de la joventut. Doncs bé, sóc pessimista de cara al futur de la nostra assistència sanitària, com he dit altres vegades: una de les millors d’Europa. El que perdrem durant els anys d’aquesta crisi, que serà molt llarga, resultarà pràcticament impossible de recuperar i el patiment que deixarà marcarà a futures generacions; per tant: difícilment tornarem a gaudir d’uns beneficis socials tan generosos i universals com hem tingut durant tants anys.
Josep Ma Xirgu
Farmacèutic