"Que es fotin!"

Perdó pel renec del titular, però les citacions han de ser literals. I així ho va dir en ple Parlament la diputada Fabra, d'aquesta inefable "fàbr(ic)a" castellonenca. Pel context semblava que parlava d'obrers i sindicalistes. Però quan va voler arreglar-ho va explicar que es referia al PSOE. En aquest sentit serveix de material per a la nostra reflexió.

Puc entendre que la senyora Fabra estigui farta dels socialistes: que els consideri enemics, malvats, mentiders... Però el que ara voldria discutir no és com són la gent del PSOE, sinó com ha de ser la nostra manera de reaccionar davant de qui ens fa mal. Tots tenim una tendència imparable a alegrar-nos veient patir qui ens ha fet patir (d'aquí neix moltes vegades la violència física). I, a més, tendim a creure que la justícia consisteix en aquest plaer que ens proporciona el dolor del botxí: (que la pagui!"). La pregunta és si llavors no estem confonent la fam de justícia amb la set de revenja.  

Així arribem al nostre tema: un criminal etarra anomenat Uribetxebarria, malalt terminal d'un càncer amb diverses metàstasis; més la decisió judicial d'alliberar-lo per raons humanitàries i les protestes que això va desencadenar. Que quedi clar que aquí no es discuteix l'immens dolor de les víctimes i de tantes vides trencades, que mereixen un afecte i un respecte immensos. Ni es discuteix el caràcter assassí d'ETA, la seva vergonyosa incapacitat per demanar perdó, i la ceguesa dels seus adlàters. Tot això és indiscutible. La pregunta que ens hem de fer és quina ha de ser la nostra reacció davant d'una maldat com aquesta i amb tota la raó que tenim. I en concret: si la reacció correcta és desitjar veure'ls patir el màxim fins al final, perquè només així es fa justícia.

Em dol haver d'exclamar que aquesta no és la reacció correcta. Més encara: aquesta manera de reaccionar ens encomana la mateixa inhumanitat d'ETA i, en aquest sentit, és més aviat un triomf etarra una derrota nostra. El criminal no deixa de ser un ésser humà per més criminal que sigui; ni deixa de tenir una dignitat humana per molt que ell l'hagi trepitjada, ni deixa de merèixer la compassió que reclama qualsevol dolor, per molt que no se la mereixi. D'això se'n diu "raons humanitàries", i en aquestes raons es va fonamentar la supressió de la pena de mort, que ha estat un pas important de progrés de la humanitat, i que estem posant en perill si considerem que la justícia consisteix en el plaer de veure patir el e de felicitar, per tant, tant el ministre de l'Interior com la majoria del PP, i Mari Mar Blanco (germana de Miguel Angel, que no conec, però a qui enviaria una abraçada molt sincera amb aquestes línies) per haver reconegut que la sentencia d'excarceració "té fonament jurídic i que "la superioritat de la democràcia rau en el respecte a la també a l'hora de fer justícia. No a erigir el dolor propi (per comprensible sagrat que sigui) en criteri de justícia.

Per això he de confessar també la meva tristesa per aquestes paraules del senyor Basagoiti que, a més, semblaven ben meditades: "Ens importa un rave la situació d'aquests presos. Ens importa un rave com estiguin". Personalment, a mi no m'importa un rave, com tampoc no m'importa un rave que aquests criminals segueixin impenitents i no es redimeixin a si mateixos.

No sé si el lector coneix aquestes vellíssimes paraules: "Estimeu els vostres enemics, pregueu pels que us maltracten; tracteu els altres com us agradaria que us tractessin a vosaltres. Perquè si estimeu els que us estimen, tracten bé, qui us ho ha d'agrair? També els dolents fan això. Estimeu els vostres enemics i sereu fills de l'Altíssim, que és bo amb els ingrats i perversos. Sigueu misericordiosos com ho és el vostre Pare".

Són paraules de Jesús de Natzaret, en l'evangeli de Lluc. (Un aclariment necessari: estimar no significa aquí sentir atracció com tendim a pensar nosaltres falsificant l'amor, sinó "desitjar el bé". I el màxim bé que se li pot desitjar a una persona dolenta és que canviï i es torni bona).

Entenc que moltes persones no cristianes rebutgin aquestes paraules. Però als qui es consideren cristians (com pot ser el senyor Mayor Oreja) m'agradaria demanar-los que les rellegeixin, les considerin i les resin. I als no creients m'agradaria dir-los que encara que d'entrada no els ho sembli (com passa tantes vegades en la vida), aquests consells de Jesús contenen el millor bàlsam per a moltes ferides i el millor camí perquè cicatritzin sense deixar empremta en nosaltres. Escoltem si no Ana Arregui (dona de l'ertzaina Jon Ruiz Sagarna, assassinat per la barbàrie etarra): "Em vaig jurar que mai no construiria la meva vida basant-me en el ressentiment. Em vaig adonar que l'odi es podia interposar entre nosaltres i els altres, i vaig decidir viure sense odi". Eskerrik asko, Ana.

Repeteixo: és així, encara que d'entrada ens espanti i ens provoqui rebuig. Però és com quan algú no es decideix a llançar-se a la piscina perquè té por de la sensació inicial de fred, i després, quan en surt i ha entrat en reacció, es diu: que bé que m'ha anant.

José Ignacio González Faus

19/11/2012

La Vanguardia

Carta a González Faus

Benvolgut amic, fa ja un any que et devia aquestes paraules, després del diàleg que vam tenir sobre la transcendència espiritual. Però com l'urgent sempre devora el necessari, la resposta s'ha demorat. Però aquí som de nou per Setmana Santa i parlant de Déu. Vaig agrair la teva preciosa descripció del que era la fe, esplèndidament resumida en el cant d'Atahualpa Yupanki: "Hay cosas en este mundo / más importantes que Dios / que un hombre no escupa sangre / pa que otros vivan mejor”. Aquest Déu que em vas mostrar, que no busca la contemplació en si mateix sinó ser contemplat en el dolor de la gent, és un Déu davant el qual m'inclino. Creure no forma part del meu diccionari, perquè soc més propera al nihilisme que al bàlsam religiós. Però fa anys que vaig entendre que la transcendència espiritual havia convertit a simples mortals en silenciosos herois que dedicaven la seva vida a millorar la de tots. Aquest Déu que els il·lumina, i que traça una línia de lliurament, és un concepte meravellós que em sedueix malgrat la meva llunyania. Gent com vosaltres, creients d'aquest Déu de llum, sou un exèrcit de bondat que tinta el món amb la pintura de l'amor. I quan observo el vostre recolliment en dies com aquests, sobrecarregats de simbolisme, una mica de la vostra pau m'asserena.

Saps millor que jo, no en va ets un gran pensador de la fe, que Déu és també l'excusa del mal petit i ... del mal en majúscules. 



Avorreixo profundament la fe dels fanàtics, la conversió de l'espiritualitat en una arma d'intolerància, la imposició dels credos, la repressió del dogma, la negació del pensament. Aquest Déu castigador forma part de la pitjor història de la humanitat i és, sens dubte, enemic del teu Déu. Aquesta és la grandesa de la teva creença, que situes l'ésser humà al centre de la fe, i és aquest centre terrenal el que dóna sentit a la teva espiritualitat. Potser som més a prop del previsible, perquè el que tu dius fe, jo dic ètica, però els dos concebem el compromís amb el nostre temps i la nostra gent. Et confessaré -quin verb més apropiat! - Que la Setmana Santa em carrega molt. Tanta exhibició, tant barroquisme guia de carrers, tanta dramatúrgia impostada, no sé, m'allunya d'aquesta creença íntima i humil que engrandeix a gent com tu. Aquest Déu que passegen amb tanta hipèrbole em sembla un Déu vanitós i excessiu, més propi del consum que del recolliment. I a més, aquesta obsessió amb el martiri, quina tortuosa idea! Però el teu Déu, en canvi, és una idea lluminosa que aconsegueix interpelar-me tot i no parlar el seu llenguatge. Deia García Márquez que la idea de l'existència de Déu li desconcertava tant com la negació d'aquesta idea. Per aquí hem de caminar alguns, en desconcert permanent. Però sigui com sigui, el Déu que tu mostres només em dóna certeses. Perquè l'amor és potser l'única certesa que no té desmentit.

Pilar Rahola

08/04/2012

La Vanguardia

Carta a mis hermanos de Eta

Había enviado esta carta antes de vuestro anuncio. La rehago gustoso a cambio de vuestro cese:

1º.- Mirada hacia fuera. Os invito a ver la película danesa “En un mundo mejor” (Oscar a la mejor película), cuyo título original era Venganza. Pone de relieve tres cosas: la absoluta necesidad del perdón en nuestras vidas; nuestra radical incapacidad para perdonar, y la irrefrenable demanda que nos posee de ver sufrir a quien nos ha hecho sufrir. (Más algunos flecos sueltos sobre las historias de dolor infantil que han gestado a tantos verdugos y sobre lo extremo de situaciones en que puede verse metida la decisión de perdonar).

El perdón es gratuidad. No basta con darlo si lo pide el otro: porque esto ya sitúa al perdonador en posición de superioridad. Debe ser otorgado aunque no se haya pedido, sin que eso signifique dejar manos libres al verdugo para que pueda seguir matando. Esa gratuidad del perdón pone al verdugo en situación de redimirse (aceptando el perdón que se le da) o condenarse él si lo rechaza. Desde aquí quisiera comentar vuestro cese -¡por fin!- definitivo.

2º.- Mirada hacia dentro. Habláis en el comunicado de cosas que quedan pendientes. Algunas de ellas (referidas a presos y entrega de armas) habrán de gestionarlas los gobiernos. 

 Pero a vosotros os quedan otras dos: a) Euskadi convertido en un lugar de terror: mirar bajo el coche cada día, no poder ni ir al baño sin el guardaespaldas detrás, soportar pintadas chulescas, despectivas y amenazadoras en la puerta de casa… De esto se hablaba poco; pero habéis dejado vuestro país polucionado con un smog de odio impresionante. Si de veras aceptáis la democracia habréis de empeñaros en reconstruir la convivencia. Y b) Ello obliga a pensar en las víctimas que causasteis. Reconciliarse sólo es posible cuando cada parte hace suyo el sufrimiento de la otra, sin limitarse a “reconocerlo” teóricamente. Porque si mi propio dolor me duele, y el del otro no, siempre tendré a mi favor la ventaja y el derecho que da el mero hecho de sufrir. 

Por eso evoco una víctima que es vuestra en el doble sentido del término: era de vuestro grupo pero la matasteis vosotros. Me refiero a Yoyes: no dejo de preguntarme qué será hoy de su hijo, que vio caer a su madre a manos de uno de vosotros. Yoyes es el símbolo de algo que os falta todavía reconocer: que el odio asesino no conduce a ninguna parte, ni a vosotros como personas humanas ni al pueblo vasco, tanto en lo político como en lo cultural. Nunca negué que en Euskadi exista un conflicto histórico (ni quisiera olvidar cómo trató el franquismo a muchos vascos sólo por hablar en euskera). Pero os toca reconocer que vuestra reacción ante él fue tan desproporcionada que os privó de toda la razón que pudierais tener: si el conflicto tenía una intensidad de cinco, vuestra reacción la ha tenido de nueve o diez. Y el problema en los conflictos humanos no es sólo si se tiene o no razón sino cómo se usa la razón que se tenga.

3º.- Cara al futuro. Personalmente, me alegra que se acabe ya el fundamentalismo ilegible de vuestros comunicados. Si alguno de vosotros vio de niño la película Quo Vadis, recordará cómo Petronio (árbitro de la elegancia romana) le dice a Nerón: “asesina, pero no cantes”. Confieso que algo así me sugerían vuestros comunicados: “asesina pero no hagas declaraciones”. Porque era ridículo arrogarse una representación que nadie os ha otorgado y muchos vascos os niegan. Pero además porque su imperturbable distorsión de la realidad os volvía ridículos si no fuerais criminales.

No comparto (aunque pueda comprenderlas) muchas reacciones ante vosotros que confunden la paz y la justicia con la revancha, y dan la sensación de preferir que haya algunas muerte más a cambio de no renunciar al placer de veros humillados y derrotados. Mal camino: porque todos nuestros odios y rencores sirven siempre para alimentar al enemigo en lugar de destruirlo, y para debilitarnos a nosotros en lugar de sanarnos. Prefiero fijarme en otras gentes admirables a las que dejasteis viudas o huérfanas y han sabido perdonar con una grandeza de ánimo increíble.

Tampoco deberíais olvidar a Txelis y otros que se adelantaron a reconocer que el terrorismo no sólo es políticamente ineficaz sino éticamente reprobable, y a quienes vosotros excomulgasteis. Porque ahora os toca enfrentaros con vuestra historia y vuestro fracaso: con el error de planteamiento a que os condujo la ceguera inherente a todo nacionalismo, grande o pequeño, y con la sarta de crímenes resultado de aquel error. Enfrentaros con eso y asumirlo. Como decimos a algunos enfermos que deben aceptar que están enfermos como primer paso para poder curarse.

No puedo deciros que teníais razón y que no os habéis comportado como criminales. Pero os aseguro que vuestros crímenes pueden quedar como no hechos en el juicio definitivo sobre la historia. Este es el significado del perdón cristiano. Incluso añado, parodiando a Jesús, que algunos de vosotros podrían entrar delante de nosotros al Reino de los cielos.

Pero eso ya sólo depende de vosotros.

José Ignacio González Faus

Novembre de 2011

Font: aquí

'Allah akbar', carta a un amic musulmà

Estimat Yaser: "Déu és el més gran". Els cristians agraïm aquest crit vostre que nosaltres oblidem de vegades. Però em sembla imprescindible completar-lo amb un altre de més clàssic: "només Déu és gran", ja que si em limito a dir que Déu és "el més gran" estableixo una jerarquia de grandeses i, en la mesura que em crec a prop de Déu, puc sentir-me més gran que d'altres ...

En canvi, mira què va passar al funeral de Lluís XIV de França anomenat "el Gran" (un dictador de l'època en què les nacions europees semblaven el que últimament eren Tunísia, Egipte, Líbia o Síria abans de les revoltes; però llavors suportàvem més aquestes tiranies a canvi que engrandissin el nostre país afalagant els sentiments nacionals). Lluís XIV va governar prop de 40 anys, com Franco. Al seu funeral, la capella era plena de rètols que repetien molts cops: Louis le Grand. Va arribar l'hora del sermó, va pujar al púlpit el predicador i va començar dient: "Només Déu és gran". Es va fer un silenci tens i immens, però imaginable perquè suggeria que si només Déu és gran, tots som iguals davant d'Ell i el rei Lluís era un ésser humà més.

Escrit al voltant del tapís:

'Pau a la terra'

Déu és gran; però no el més gran entre molts altres de grans, sinó l'únic que es mereix aquest adjectiu. Ho trobaràs en Ibn Arabí, en Rumi i en diversos místics musulmans. En canvi, t'he de confessar que m'escandalitza veure terroristes islàmics disparant metralletes al crit d'Allah akbar: se sentien, com Déu, senyors de la vida i la mort. I al revés: em vaig entendrir, i us ho agraeixo profundament, quan vaig veure que musulmans egipcis es coHocaven voluntàriament com a "escuts humans" per protegir els cristians d'atacs de l'integrisme islàmic. Tant de bo cristians i musulmans puguem saludar-nos en el futur dient-nos simplement "només Déu és gran"; i aquesta salutació ens posi tots al nostre lloc.

Et comento una segona cosa amb què vaig ensopegant últimament. Molts cristians europeus ens sentim incompresos i titllats d'ingenus per cristians que viuen en països musulmans i ens diuen que aquí se us concedeix tota classe de llibertats mentre ells suporten persecució i maltractament en molts països islàmics. Davant aquesta queixa vaig sentir una vegada que un capellà català responia: nosaltres no volem tractar els musulmans "tal com ells ens tractin a nosaltres", sinó aplicant el principi evangèlic: "tracta els altres com voldries que ells et tractessin a tu" (Lc 6,31). Això és més arriscat, però creiem que serà l'únic fecund.

Finalment volia contactar amb tu per comentar tot el que està passant a molts països àrabs des del febrer passat. Per a nosaltres, occidentals, pot ser satisfactori que aquests països arribin a la democràcia i busquin realitzar els ideals d'Occident. Però, si voleu un consell, imiteu només els nostres ideals, no les nostres conductes, ja que són les conductes les que ens han tornat profundament hipòcrites per la quantitat de vegades que han traït les nostres belles paraules de llibertat, democràcia, igualtat, justícia social o fraternitat ... Per interessos econòmics hem encoratjat i mantingut molts dels vostres tirans per assegurar el nostre petroli. I vam vendre armes als vostres dictadors, als quals després vam bombardejar ...

En les vostres revolucions per arribar a la democràcia imiteu només els nostres ideals, no les conductes. 

Hem procedit sempre com si haguéssim dit: complirem els grans ideals d'Occident només en la mesura que no frenin o esmorteeixin el nostre afany de riquesa i la nostra obsessió per créixer en benestar material. Tingueu això en compte quan busqueu la vostra llibertat, per no caure en l'ambigüitat del nostre Occident, que atreu pels seus ideals però massa cops repugna per les seves conductes contràries a ells (com la conducta d'Europa amb l'Àfrica des del comerç d'esclaus al segle XVIII fins al colonialisme del XIX i XX, típic de la nostra modernitat).

Més enllà de les nostres belles paraules, Occident ha volgut ser gran amb la grandesa dels diners. I parodiant una paraula de Jesús de Nazaret: "No es pot servir a la llibertat-igualtat-fraternitat... i als diners". Triar el segon no ens ha fet més grans ni més feliços. Tant de bo vosaltres aconseguiu realitzar els ideals de les vostres passades revolucions per camins diferents dels nostres. Cremar un  Alcorà o pintar una caricatura de Mahoma és una falta de respecte que no acredita qui pretén ser un demòcrata. Però que com a resposta a aquesta ofensa es faci un atemptat on moren vuit persones innocents ofèn Allah molt més que la crema de l'Alcorà. Prefereixo la imatge d'aquella dona musulmana amb vel, acariciant impotent la làpida d'un dels monjos assassinats a Algèria. I queda l'eterna pregunta: qui era més musulmà o millor persona religiosa, aquella senzilla dona o els membres del GIA que van assassinar els monjos al crit d'Allah akbar? Una abraçada i continuem un altre dia.

José Ignacio González Faus

La Vanguardia 

10/2011

' El Corpus de l'any 2!11 ' per José Ignacio González Faus

Qui conegui la novel.la 1Q84 de Haruki Murakami – premi internacional Catalunya 2011- recordarà que a poc a poc van apareixent dos temps, dues llunes en l'horitzó i dues realitats en la vida de la protagonista: la de l'any 1984 en que transcorre l'acció, i una altra paral•lela que coexisteix amb ella, on el 9 del temps real s'ha convertit en una mena de Q que, en escriptura japonesa, suggereix desgràcia. Vaig a explicar un relat que transcorre també en un altre temps d’aquests virtuals (o potser més reals?), en què el zero del nostre 2011 es veu substituït per un altra xifra que, en aquest cas, no significa desgràcia sinó admiració, bellesa i meravella . Després d'aquesta aclariment, podem començar.

Era l'any 2!11 quan, en apropar-se la festa cristiana del Corpus, el president de la Conferència Episcopal i de la Confederació de Religiosos, es van dirigir a totes les autoritats de l'Església espanyola, més o menys amb aquestes paraules:

"La festa de l'eucaristia (la presència material i oculta de Crist entre nosaltres) coincideix amb la xifra de gairebé cinc milions d'aturats: més d'un milió de famílies en què cap membre no té cap ingrés. Com diuen els periodistes, més enllà de les xifres abstractes hi ha rostres humans concrets, persones, tragèdies i desesperacions que, per a un cristià, es converteixen en presències sacramentals del Senyor que va dir: "Tot el que feu (o deixeu de fer) a un dels meus germans sofrents, m'ho feu a Mi ". Amb aquestes dades, la nostra fe seria una mentida si no dirigíssim la nostra veneració i el nostre culte a aquests rostres anònims i sacramentals de Crist.

No disposa de molts béns l'Església: els nostres sous són modestos, les nostres Cáritas van totalment desbordades, diòcesis i ordes religiosos tenen una piràmide d'edats invertida i han d'atendre un nombre cridaner d'ancians i malalts. Però, fins i tot en aquestes condicions, l'Església pot disposar d'alguns tresors dedicats habitualment al culte.

Sense cap mena de dubte el major culte que podem donar a Déu és l'amor als nostres germans: ‘No necessito les vostres ofrenes -diu el Senyor-; el culte que jo vull és aquest: part el teu pa amb el que té fam, obre la teva casa al que està cansat’(Is 58) ... Joan Pau II ens va dir, ‘davant casos de necessitat no s'ha de donar preferència als ornaments superflus dels temples i als objectes preciosos del culte diví; al contrari: podria ser obligatori alienar aquests béns per donar pa, vestit i casa a qui no en té’ (SRS 31). No tindria sentit beatificar gent a qui després no estem disposats a fer cap cas.

Per això hem decidir que es faci una valoració de tots aquests ornaments i objectes preciosos de culte que té la nostra església (la custòdia de Toledo, les ingressos de la Sagrada Família, els calzes i els canelobres d'or i d’argent que omplen les nostres esglésies ...). I que es consulti un grup d'experts sobre la manera més eficaç d'alienar aquests objectes per destinar-los al servei dels pobres (vendes, subhastes, avals per a hipoteques, capitalització per a microcrèdits, inversions en llocs de treball ...). No ens toca a nosaltres dilucidar quin és el camí millor perquè arribi als pobres el que l'Església posseeix; però sí hem de recordar el mandat del Mestre: ‘Encara et falta una cosa; ven tot el que tens i dóna-ho als pobres’. No volem retirar entristits davant aquestes paraules, no sigui que incorrem en els durs retrets del Senyor al jove que va reaccionar d'aquesta manera.

Proposem també, per fer més comprensible el significat d'aquesta decisió, que aquest any, arreu on es celebrin processons de Corpus, no es porti el Santíssim en custòdies d'or, sinó en recipients modestos com els que van utilitzar al Sopar del Senyor. I que sota pal.li, juntament amb el sacerdot o rector de cada indret, porti el sagrament alguna persona o família que siguin membres d'aquest col•lectiu d'aturats, crucificats per un sistema econòmic muntat sobre la cobdícia. Així percebran els fidels la inseparabilitat entre la presència del Senyor en el sagrament i en les víctimes de la nostra història.

En la tràgica situació que vivim, volem acabar recordant a aquests cinc milions d'indigents, un principi fonamental de la moral cristiana. De segur que irritarà a molts; però l'Església no ha de silenciar la llei de Déu només perquè sigui molesta. La moral catòlica ens ha ensenyat sempre que, ‘en casos d'extrema necessitat, totes les coses són comunes’ i, per tant, ‘els que estan veritablement en aquestes situacions extremes, no pequen si s'apropien d'una cosa que necessiten i que, jurídicament parlant, no és seva, però moralment parlant, sí. Correran sens dubte el risc d'un càstig legal (d'aquests que solen ser molt més durs amb els petits delinqüents que amb els grans). Però l'Església té el deure de dir-los que no incorren en cap falta moral ... ’.

Repeteixo per acabar: tot això va passar al Corpus de l'any 2!11, no en el del 2011.

José Ignacio González Faus

La Vanguardia

24 de juny 2011

Democracia real, todavía no

Bravo muchachos. Ya me sorprendía que no acabarais saltando un día. Pero todo tiene sus ritmos, y la indignación social también. No comparto eso de democracia real “ya”, porque tardará bastante. Pero agradezco vuestra proclama de que nuestra democracia es profundamente irreal, casi sólo virtual. Quienes os critican desde sus butacas dicen que “no proponéis soluciones”, sin darse cuenta de que estáis haciendo un diagnóstico muy exacto. Y que, como pasó con el sida o con el cáncer, sólo cuando se tiene el diagnóstico podemos comenzar a buscar el remedio o la vacuna.

Habéis comprendido en vuestras carnes que este capitalismo global es incompatible con la democracia y que, de seguir por él, nos encaminamos no sólo a crisis sucesivas, a niveles masivos de paro y a generaciones perdidas como la vuestra, sino a una forma de fascismo permisivo. Nuestra democracia es irreal porque no puede haber auténtica democracia política sin democracia económica y, en el campo económico, vivimos bajo la dictadura de “los mercados”.

Soy de los que creen que mejorarán algo las cosas cuando gobierne el PP: pero no porque tenga un mejor programa económico (demasiado tiempo llevamos viendo que no tiene ninguno), sino porque entonces los poderes económicos aflojarán, los grifos financieros abrirán un poco la mano del crédito, y aceptarán correr algún riesgo a cambio de asegurar un gobierno perpetuo de la derecha. Luego, tras los primeros éxitos aparentes en las cifras de paro y de crecimiento, ya se encargarán de imponer sucesivos pasos hacia el desmonte del estado del bienestar: privatizaciones de la salud y demás bocados apetitosos. Y entonces será la hora del palo.

Supongo que conocéis un escrito ejemplar de Julio Anguita renunciando a su pensión como ex-diputado porque “con la pensión como maestro ya se puede vivir suficientemente”. Carta que, a su tiempo, compararon algunos con los emolumentos que Aznar o Felipe González añaden a sus “modestas” pensiones de ex-presidentes. Y que a otros les mereció el comentario de que Anguita será un buen hombre “pero desfasado”. Sin percibir que diciendo eso echaban piedras a su propio tejado: porque reconocían que la honradez es algo desfasado en un sistema como el nuestro.

Como lo muestra la presencia de corruptos en todas las listas y que los partidos no reaccionen eliminándolos sino pretendiendo que los otros tienen más. Como lo demuestra la obscena negativa a reformar una ley electoral que les asegura la poltrona por muy enemigos que parezcan entre sí. Como lo demuestra también el bueno de E. Abidal que, tras una experiencia en que vio la muerte de cerca, comprende que en la vida hay cosas más humanas y más importantes que el dinero y vende sus coches para dar limosnas a enfermos y hospitales; pero no se da cuenta de que de este modo no hace más que agravar la crisis porque si todos hacen lo mismo, baja la venta de coches y nuestra economía no remonta. Que nuestro sistema sólo puede funcionar malgastando; y sólo sabe producir mucho a base de repartir muy poco.

Por eso vosotros habéis dicho muy bien que no sois anti-sistema sino alter-sistema. Mucho más cuando hemos visto cómo, pasado el primer terror que despertó la crisis, no se ha cumplido absolutamente nada de aquello de “refundar el capitalismo” que prometieron cuando les embargaba el pánico: ni supresión de paraísos fiscales, ni tasa Tobin… “¡Es que son cosas muy difíciles!”. Como si no fuera más difícil aún combatir al Sida cuando estalló y ni sabíamos lo que era. Pero claro: el sida podría afectarles también a ellos. Ahí tenéis al señor DSK y al FMI que levantan un escándalo por una (supuesta o real) violación de una camarera, cuando llevan años violando poblaciones enteras de países pobres sin escándalo de nadie.

Tengo suficientes años como para que estas palabras cobren cierto carácter de testamento. Permitidme pues sugerir algunos horizontes para vuestro trabajo futuro. En primer lugar, no aceptéis la palabra de nadie que no haya visto y palpado la crisis de cerca: que no conozca esos rostros tristes de niños hambrientos, ni la desesperación de las madres cuando oyen llorar de hambre al niño; que no haya visto la mirada baja del señor en paro crónico que no se atreve ni a levantar la vista porque se culpabiliza él de lo que pasa a su familia; a nadie que no haya puesto los pies con cierta asiduidad en lugares como la Mina de Barcelona, la Cañada real de Madrid y otros semejantes.

En segundo lugar dos consejos del Nuevo Testamento (al que no creo que conozcáis mucho, pero eso ahora importa menos): “La raíz de todos los males es la pasión por el dinero” (1 Tim 6,10): sabia constatación hecha hace veinte siglos y mucho más valiosa en la actual estructura económica. A esa observación añadía san Pablo que debéis “trabajar vuestra liberación con temor y temblor”: porque vais a tener no sólo muchos enemigos sino inevitables problemas o divisiones entre vosotros, y las típicas tentaciones de incoherencia propias de nuestra pasta humana. Pero sabéis ya que la única posible solución de nuestro mundo es lo que el mártir Ignacio Ellacuría llamaba “una civilización de la sobriedad compartida”. Porque por el camino que vamos se incuba un doble terrorismo (político y ecológico) que un día acabará con nosotros.

Gracias, ánimo y mucha paciencia.

José Ignacio González Faus

Teòleg Jesuita

Font de l'article: aquí